2023年是清華大學(xué)雪花秀非遺保護(hù)基金的收官之年，把目光投向“紙”——這種人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟牧稀鹘y(tǒng)工藝與材料研究文旅部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室以“安徽手工紙”為研究對(duì)象，開(kāi)展了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，聯(lián)合30余位非遺傳承人、學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師組成安徽手工紙創(chuàng)作營(yíng)，完成了31件/套“紙”為主題的藝術(shù)作品，旨在“從藝術(shù)的角度發(fā)現(xiàn)紙”。

11月11日—29日，“文化之美·紙上空間”安徽紙工藝項(xiàng)目年度成果展在安徽黟縣南屏村的經(jīng)典徽派祠堂建筑葉氏宗祠（敘秩堂）、葉氏支祠（奎光堂）中舉辦，是對(duì)非遺的展陳方式和非遺的在地藝術(shù)建構(gòu)功能的一次探索。

紙是造物的藝術(shù)

造紙術(shù)在我國(guó)有著兩千多年的歷史，是中國(guó)“四大發(fā)明”之一。這項(xiàng)代表中國(guó)人智慧的技術(shù)成就極大促進(jìn)了世界文明的交流與發(fā)展，我們至今也在受益于此。如今，造紙工業(yè)高度發(fā)達(dá)，紙的品種多達(dá)五千個(gè)，但追溯造紙的原點(diǎn)，依然是植物纖維制漿后一張張抄制的“手工紙”。安徽手工造紙與紙加工的歷史悠久，成就輝煌。

安徽紙工藝成果展策展人、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師蘇丹表示，手工造紙是古代文明的巔峰，也是我國(guó)眾多非遺項(xiàng)目中最具有代表性的一類，體現(xiàn)了非遺所傳遞的文化屬性。造紙工藝的多環(huán)節(jié)、協(xié)作性又具有現(xiàn)代工業(yè)的特征。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并沒(méi)有不可逾越的壕溝和壁壘，用今天的創(chuàng)造發(fā)明和藝術(shù)形式去賦能傳統(tǒng)文化是順理成章的。

“在一個(gè)新時(shí)代的語(yǔ)境下，紙不僅需要再生，更需要重生。紙的再生是發(fā)展后的環(huán)境意識(shí)要求，紙的重生則為了文化的綿延以及附和當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式。因此我們?cè)诎不眨旒埖墓世镒鲞@項(xiàng)工作，把藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、科學(xué)家和傳承人聚集在一起，讓他們各顯神通，為紙而合謀。”

《蝴蝶》材質(zhì)：宣紙，紗，竹等 工藝：傳統(tǒng)工藝，攝影：呂博、陳煒

高級(jí)工藝美術(shù)師鄭國(guó)民，攝影：呂博、陳煒

高級(jí)工藝美術(shù)師鄭國(guó)民是安徽省級(jí)非遺代表性傳承人，從事多年傳統(tǒng)制傘，是中華人民共和國(guó)輕工行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《油布傘》的主要起草人。此次他參展的作品是《蝴蝶》：“油紙傘是傳統(tǒng)傘的一個(gè)部分，也是紙制品之一，吻合紙工藝創(chuàng)作營(yíng)的要求和理念，但我又不想一成不變地做傘，沒(méi)有創(chuàng)新。”他在思考中遇到翩翩飛舞的蝴蝶，心生喜愛(ài)，于是想做一把“撐開(kāi)如飛舞的蝴蝶，收攏如一節(jié)竹”的作品，讓自己的作品在創(chuàng)作營(yíng)同學(xué)創(chuàng)作的諸多作品中“翩翩飛舞，配襯點(diǎn)綴”。

暢楊楊《生·生不息》材質(zhì)：紙 工藝：剪紙鏤空，染色，大漆上色，攝影：呂博、陳煒

《生·生不息》局部 攝影：呂博、陳煒

藝術(shù)家暢楊楊自幼年跟隨擅長(zhǎng)剪紙的祖母習(xí)翠英學(xué)習(xí)剪紙，承襲了傳統(tǒng)剪紙的創(chuàng)作技藝和文化寓意。他擅長(zhǎng)不畫(huà)圖案，即興創(chuàng)作，多次獲得中國(guó)剪紙賽事的獎(jiǎng)項(xiàng)，是中國(guó)青年一代優(yōu)秀的剪紙傳承者。

長(zhǎng)4米、寬3米的《生·生不息》從剪到染色一共花了20多天，主圖是一片青檀樹(shù)葉，安徽的造紙工藝，就是用檀樹(shù)皮和稻草稈來(lái)傳遞千年的文明。暢楊楊認(rèn)為，人的血脈傳承，如樹(shù)一樣，先祖如樹(shù)根干，開(kāi)支散葉，枝繁葉茂，每一代人托舉出下一代人。青檀樹(shù)葉周?chē)侨~氏家訓(xùn)，家訓(xùn)是約束，是教導(dǎo)，是規(guī)矩，時(shí)至今日依舊讓人能與祖先有情感的聯(lián)系。

紙也非紙

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系副教授魏二強(qiáng)的作品《對(duì)話》，其中有很多關(guān)于傳統(tǒng)文化和個(gè)人認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，是身處歷史中的敘事，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，重要部分是自己在將經(jīng)驗(yàn)自發(fā)地搭建出來(lái)。他認(rèn)為，“作品的發(fā)展總是在自發(fā)事件和意圖的紛亂線索中呈現(xiàn)，我需要包容它自己的秩序，紙漿充分展現(xiàn)了它的優(yōu)勢(shì)，我可以任意增減改造而不必考慮像其他材料的那些后期加工問(wèn)題，所以這種建造是自由的，創(chuàng)作始終沉浸于專注和愉快的搭建故事中”。

魏二強(qiáng)《對(duì)話》材質(zhì)：紙漿 工藝：綜合材料， 攝影：呂博、陳煒

《對(duì)話》局部， 攝影：呂博、陳煒

單鎵《無(wú)盡》， 攝影：呂博、陳煒

藝術(shù)家單鎵畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，比利時(shí)安特衛(wèi)普皇家藝術(shù)學(xué)院。參展作品《無(wú)盡》以代表時(shí)間的無(wú)盡旋轉(zhuǎn)的圓環(huán)來(lái)象征源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在她眼中，宗祠是傳統(tǒng)文化中血脈相連的象征，生命的交錯(cuò)，時(shí)間無(wú)盡無(wú)休的流轉(zhuǎn)，作品也由此致敬生生不息的中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝和匠師。

靳燦松、郭佳駿 《五蘊(yùn)熾盛》尺寸可變 材質(zhì)：皮紙 工藝：藍(lán)曬， 攝影：呂博、陳煒

《五蘊(yùn)熾盛》是一件在平面上塑造空間的作品，藝術(shù)家靳燦松、郭佳駿通過(guò)藍(lán)曬的技藝，將骨骼、水、風(fēng)、陽(yáng)光等元素保留在紙頁(yè)之上。

付一《低聲喧嘩》材質(zhì)：宣紙，魚(yú)線 工藝：手工塑形

《低聲喧嘩》 局部

藝術(shù)家付一看到宣紙就很容易和東方傳統(tǒng)文化聯(lián)想在一起，所以她希望用一個(gè)不是那么“傳統(tǒng)”的符號(hào)：水滴形態(tài)，去聽(tīng)到更多細(xì)微的聲音，用重復(fù)排列讓作品呈現(xiàn)井然有序。“制作過(guò)程中，一次次把宣紙浸濕、脫模，每一片宣紙成型都是非常的輕盈、脆弱、有韌性，相互撕扯摩擦的過(guò)程中一直發(fā)出宣紙?zhí)赜械母O窸窣窣的響聲，所有在這段時(shí)間使用宣紙的重復(fù)性勞作里的感受，也是作品名字《低聲喧嘩》的由來(lái)。”

非遺成果展回歸鄉(xiāng)村

非遺從產(chǎn)生之初，便是一種支持某種生活方式、構(gòu)建某種生活樣式的藝術(shù)形式。今天，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，但非遺依然是一種為在地生活添彩的藝術(shù)實(shí)踐傳統(tǒng)。因此我們呼喚非遺的“歸去來(lái)兮”，激活非遺所具有的藝術(shù)潛能，推動(dòng)非遺回歸、反哺曾滋養(yǎng)它成長(zhǎng)的美麗鄉(xiāng)村。

葉氏宗祠（敘秩堂）

葉氏支祠（奎光堂）

黟縣素有“桃花源里人家”的美稱，李白也曾留詩(shī)盛贊“黟縣小桃源，煙霞百里間”。南屏村位于黟縣西南，又名葉村，相傳陶淵明的后人曾定居此地，其村史可追溯至唐代。整個(gè)村落至今完整保存了300多幢宗祠、書(shū)院、民宅等古建筑，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也曾獲封“中國(guó)美麗休閑鄉(xiāng)村”，葉氏宗祠與葉氏支祠便坐落其中。兩座祠堂建筑結(jié)構(gòu)對(duì)稱，歇山重檐、極富美感，著名導(dǎo)演張藝謀和李安的電影都曾在此取景。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

前景為藝術(shù)家馬龍作品《紙上眉梢?竹節(jié)高升》，白新蕾、劉亞璇作品《生風(fēng)》

賈倩《大魚(yú)》材質(zhì)：手工紙，鐵絲，紗棉 工藝：手工塑形， 攝影：呂博、陳煒

《大魚(yú)》局部， 攝影：呂博、陳煒

《大魚(yú)》以兩條橘紅色錦鯉為主體的紙雕作品。魚(yú)在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中有著特殊的含義，莊嚴(yán)對(duì)稱的古建筑透露著歲月的滄桑與厚重，與活潑艷麗的大魚(yú)形成鮮明的對(duì)比，仿如舒展而來(lái)的一幅立體畫(huà)卷，詮釋了中國(guó)文化中自然和諧的核心理念。

“敲冰玉屑的紙張、片箋片玉的文本是中華文明最精致的記錄方式。”正如策展人蘇丹在展覽前言中寫(xiě)的那樣，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類與環(huán)境互動(dòng)而生成的文明顆粒，包含著在天賦的指引下匠思的考量和實(shí)踐的反復(fù)，最終將勞動(dòng)鋪陳在大地上”。